《读中文系的人》经典语录

《读中文系的人》是一本正文语种为简体中文的书籍。

这本书共收二十二篇长短不等的文章，作者把它们分为三类：第一部是分文随笔类；第二部是赏析评论类；第三部是近年来翻译《源氏物语》的相关文章。作者之所以把这三种类型不同的文章收在一起，乃是因为尽管内容*质有别，却都是读中文系的人始终努力用功的三个方向。每个方向又与在台大读中文系的那一段日子有深厚而又温暖的关联，因此书名也已《读中文系的人》命之。

我喜欢少年人像个少年人，有梦、有理想、精力旺盛，而又充满好奇，有一些些多愁善感，甚至也不妨有些狂妄或荒唐的想法。

及近代学者研究之结果显示出《源氏物语》一书中所引用的汉文书籍有：《礼记》《战国策》《史记》《汉书》《晋书》《庄子》《管子》《昭明文选》《白氏文集》《元稹诗集》《刘禹锡诗集》《西京杂记》《述异记》《游仙窟》等多种。

流水淡，碧天长，路茫茫。凭高目断，鸿雁来时，无限思量。

王国维《人间词话》云： 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”……有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”……无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之**；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

人生入戏，而生命则恒如一程旅行。从诞生到死亡，每个人走自己的一段旅程，尽管在这人生的舞台上，各扮演自己的悲欢哀乐的角*，但“人生似幻化，终当归空无”，生命的过程总是相同的。平安时代的帝王贵族们却在这虚幻的生命中，用种种地仪式典礼做点缀，其实，也不过只表现了人类的徒然而无可奈何的努力罢了。

一个人要能坦然接受别人的关爱，也不是件很容易的事情：给予和接受，同样都是需要宽广的胸襟的。

所谓“不知何者为我，何者为物”，正是“悠然见南山”的最好解释。由于诗人的心境超远，于采菊之际，无意望山，而适见庐山。那种悠然自得的闲情逸致，一个“见”字，的确能表露无遗。这也说明了在我们的日常生活中，美感经验往往是于无意之间遇得的。南山即是庐山，是陶渊明家乡附近的名山，应该是诗人日日所见，极为熟悉的。然而，我们可以设想，当其“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，或“种豆南山下，草盛豆苗稀”之际，怕是无暇欣赏；而“采菊东篱下”，则为一种闲适的行为，南山的安态适于此时映入诗人的严重，遂令诗人内心有一种不可言喻的喜悦。

和歌的适时出现，可以重复强调，或凝练美化散文的写景状物部分，造成文章更繁富典丽之目的。

我们现在引用陶诗这一句的时候，都说“悠然见南山”，似乎没有什么问题。但事实上，在较早期的传本里，“见”字却有作“望”的，例如《昭明文选》卷三十（题作《杂诗》），及《艺文类聚》卷六十五所收录的，都作“悠然见南山”。宋代的苏东坡大概也看到有作“望”字的传本，所以他比较“见”、“望”二字的优劣，曾说过： 采菊之次，偶然见山，初不用意，而景与意会，故可喜也。 本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而景远。这是说“见”的好处在自然，没有刻意用力的痕迹。

他认为由于内忧外患的影响，所谓今日的*文学，只是作为战争的武器以及社会*改革的宣传，它是一种优越的说教，却不是美的本质的表现。他又说白话文学推动以来，多数*作家深受西方文学的影响，致使其作品困于西方的模型中，失去了原有的*精神，他盼望我们从速建设新的*文学精神，这一段话是颇值得我们反省参考的。