《梦还楚留香》经典语录

茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。因康藏属高寒地区，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶类、酥油、牛羊肉是*的主食。在高寒地区，需要摄入含热量高的脂肪，但没有蔬菜，糌粑又燥热，过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又防止燥热，故*在长期的生活中，创造了喝酥油茶的高原生活习惯，但藏区不产茶。而在内地，民间役使和*队征战都需要大量的骡马，但供不应求，而藏区和川、滇边地则产良马。于是，具有互补*的茶和马的交易即“茶马互市”便应运而生。这样，藏区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、*材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等等，在横断山区的高山深谷间南来北往，流动不息，并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。

宝音德力根据《明实录》所记受到明廷赏赐的脱脱不花可汗和瓦剌首领也先所部的人员名单，对这些人物做了一些考订。其中esen tayii即也先太师；alaγtemur即明代汉籍中记载的阿剌知院；abdura，在佚名《黄史》中作abdula，姓帖良兀惕或帖良兀思氏，此人当即《明英宗实录》正统四年正月名单中的“大夫阿都剌”；sadula就是明正统四年正月名单中的“平章撒都拉”。

“茶马古道”是一个有着特定含义的历史概念，它是指唐宋以来至*时期汉、藏之间以进行茶马交换而形成的一条交通要道。具体说来，茶马古道主要分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽*、中甸、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地区。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为起点，首先进入康定，自康定起，川藏道又分成南、北两条支线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、*达、抵达昌都，再由昌都通往卫藏地区；南线则是从康定向南，经雅*、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都，再由昌都通向卫藏地区。

早在唐朝时期，史籍上就记载有漠西蒙古族诸部落的记载，元朝时期有了西蒙古的记载，史称“朵豁剌剔、斡亦剌惕、朵豁、外剌、外剌歹、偎剌”等，明朝时期称“瓦剌”，清朝时期称“厄鲁特、额鲁特、卫拉特”，外文史籍中则称为“卡尔梅克、克尔梅克、哥尔梅克”等。 “斡亦剌惕”(oira，复数为oirad或oyirad)是蒙古语，它最早的含义有两种解释：一是含有蒙古语“卫拉”(oira)即“近亲、邻亲”的意思，有“近亲者、邻近者、同盟者”的含义；二是含有“林中百姓、林中人、林中民”之意。

克里雅河维吾尔语即“漂移不定”的意思，该河位于于田县境内，起源于喀喇昆仑山脉海拔6920米高度的5y636号*峰和远古*川，河水主要由雪水融汇而成，经常因季节*洪水改道而得名。克里雅河全长约340公里，聚水面积7358千平方公里，年正常水流量7亿100万立方米。克里雅河水资源较丰富，河流上游是丰盛，美丽的牧场，中游是富饶的绿洲，下游是塔克拉玛干腹地，是对固定沙漠具有巨大意义。河床有着丰富的黄金资源。是于田县境内最大河流。从于田县北流约200公里后消逝在浩瀚沙漠之中。

“萨满”一词源自通古斯语jdamman，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵力量是萨满的一种生命实践内容。

北元蒙古大汗兀客克图合罕马儿古儿吉思，太松可汗脱脱不花之幼子。马儿古儿吉思，明代汉籍又译作麻儿可儿、马儿可儿吉思、麦儿苦儿吉思、马儿苦儿吉思、马可古儿吉思等。萨冈彻辰《蒙古源流》中说，这位可汗名来自佚名《黄史》。keg-tu，意为“坐在驮箱里的”，因年龄幼小当出征时放在驮箱里而出名。明朝人从这位可汗开始称年幼的蒙古大汗为“小王子”。 关于马儿古儿吉思这个蒙古可汗的名字，日本学者冈田英弘早已指出：“其名即叙利亚语‘圣乔治’之谓也。叙利亚语为景教之公用语。由此可*该教之遗脉于十五世纪尚存于蒙古。”