《吾国吾民》经典语录

林语堂(1895年10月3日—1976年3月26日)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任*大学教授，*女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居*。1967年受聘为*中文大学研究教授。1975年被推举为*笔会副会长。1976年在*逝世。

婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。

这种莫名其妙的烦恼，也许是因为春天，因为鲜花。这种突然袭来的孤独感，是女子成熟到了应谈恋爱与结婚的程度时的自然标志。

于是，道教即可用来解释儒教所不能解释的*人*格的另一方面。一个国家，正如一个人，有一种自发的浪漫主义和一种自发的经典主义。道家是*人思想的浪漫派，儒家是经典派。实际上，道家自始至终是浪漫主义的。首先，它宣传返归自然，浪漫地逃避尘世，反对孔教文化中的做作与责任感。其次，它代表着人生、艺术和文学中的田园理想，代表着对原始质朴的崇尚。第三，它代表着奇幻的世界，其中点缀着稚气的创世神话。

一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

我们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的生命，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不在于拼命奋门，而在于享受仅余的宝贵光*，不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力，准备过冬。自觉已到达某一境地，安下心来，找到自己追求的目标。也自觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道，却值得珍惜，宛如一座失去夏日光*的秋林，仍然保有耐寒的韧力。

*文学批评中有许多形容各种写作方法的不同的表衬辞句;有所谓 “蜻蜒掠水”谓笔调之轻松; “画龙点睛”谓提出全文之主眼; “欲擒故纵”谓题意之跌宕翻腾; “单*直入”谓起笔之骤开正文; “神龙见首不见尾”谓笔姿与文思之灵活; “壁立千仞”谓结束之峻蛸; “一针见血”谓直接*策之讥刺; “声东击西”谓议论之奇袭; “旁敲侧击”谓幽默之讽诮; “隔岸观火”谓格调之疏落; “层云叠嶂”谓辞藻之累积; “湖上春来”谓调子之柔和, 诸如此类,不胜枚举。

语言的束缚产生思想的束缚。

路旁既有闲花草,谁管行人闲摘花?

平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在*已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，*人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了*人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。

孔子学说的本质是都市哲学,而道家学说的本质为田野哲学。 道教是**的游戏姿态，而孔教为工作姿态。

女婿中了进士,岳父也交了好运。吾们羡慕他,但吾们不称他不公平,因为吾门叫它命运或幸气。

*诗之令人惊叹之处,为其塑形的拟想并其与绘画在技巧上的同系关系,这在远近配景的绘画笔法上尤为明显。