《埃及四千年》经典语录

巴比伦国王当然对这一共识也认同，那就是在埃及，“金子在贵国仿佛如灰土，直接从地上捡起来就是”，但看起来，他向埃及索要黄金的次数过于频繁了。因为阿蒙霍特普三世这次告诉他，“为了从邻居那儿得到大块的金子，把你的女儿们许配到那些王国，才是两全其美的好事”。于是，巴比伦人改变了策略，转而也向法老索求一位公主，但得到的答复是，“从难以追忆的远古时期以来，未曾有过哪位埃及君王家的女儿会和亲送给外族”。巴比伦国王然后回应说，“为什么不可以呢？你可是大王啊，你喜欢做什么都可以做”，甚至还提议，“给我送个美女过来，假称她是你的女儿就行了。难道谁会说，‘她不是国王家的公主？’”阿蒙霍特普三世再次拒绝了送女儿和亲，别的什么女人也没送一个，但他毕竟还是送给了巴比伦国

这些外国女郎来到宫廷，加入埃及国产的妃嫔行列。她们入乡随俗娶了本土化的名字，但那些名字翻译成英文之后也别有意趣，比如“追求者如云的尤物”、“猫一样的女子”、“像猎豹般火辣的脾气”，而就萨迪（Sati）夫人这一名字来说，意思则是“为了光辉灿烂的阿吞，此女带着暴怒火焰去击打”。尽管有人阐释说，这名字意味着萨迪夫人是一位古代的“挥鞭女郎”（SM），但这无疑是又一次指涉了哈索尔—塞克美特的双重人格特质：那种女*之美反倒只会强化这女神的威力，而在各种仪式中，比如卡纳克的姆忒神庙里举行的仪式，这种威力会保护国王，从而维持和延续王室权威。

在孟斐斯宫殿中的生活，这位新国王挺留恋，希望能永远当个北方居民，于是，选择死后葬在毗邻孟斐斯的萨卡拉墓园。他在那里的巨大陵寝可谓是再造了他的宫殿，卧室、浴室、卫生间和储物室，全都齐备；这些都是开凿和挖进了岩床地基间，以便供大王永远享用。几百年之后，他的魂灵还有献祭贡奉来维持着给养，而*作此事的，是祭司赫特普迪夫（Hetepdief）。这位大法师那小小的花岗岩雕像上，刻着他的头衔，“红房子焚香大师”，而红房子是指皇家国库。这雕像上还刻有几个君王的名字，赫特普塞克姆威及其后继者内布拉（Nebra）和奈尼特吉（Nynetjer）；这三人葬礼的作法仪式，都是由这位大师傅*办。

国王通常以一段冗长的前奏来开始他的公函，比如“在此说话的是涅布穆阿雷阿（Nibmuarea），伟大的君主，埃及之王，你的弟兄”，涅布穆阿雷阿或涅姆阿雷亚（Nimmuaria），都是法老帝王名“奈布莫阿特拉”的不同变体，在埃及的外邦友国中使用。接着，法老便唠家常，详细询问收信人整个家庭的健康状况，包括老婆和孩子如何，贵族大臣怎样，还有马匹、战车和各自的国土是否安好，然后还告诉对方，自己这边同样的这些事项都情况良好，不过，往往也会很微妙地附带提及一下他*队的“无数士兵”。

作为久经沙场的老战士和*爱戴的首领，阿赫摩斯“很喜欢信口开玩笑，也超迷恋他的酒杯，从未想过要忙什么严肃的正经大事”。但既然*拥戴，他就晋身成为埃及的法老，帝号阿赫摩斯二世（公元前570—526年在位）。

从早期希腊旅行者的描述中， 亚历山大多少已经熟知了这片土地， 但现在亲身来到埃及， 这个国度的风貌还是让这位二十一岁的年轻人印象深刻、心潮澎湃。马其顿大*抵达吉萨的金字塔脚下， 这里是古代世界所有工程奇迹中最著名的胜地。

现在已经有足够丰富的*据，表明埃及文化中很多的渊源都萌生自西部沙漠和撒哈拉

一开始，有些朝臣们对他那低微的身世背景颇感轻蔑，也认为他那“过分的任*轻浮”不免离经叛道，“不符合国王的身份”。于是，为了表明自己的观点，阿赫摩斯正经八百地熔掉了一只黄金足浴盆，做成一座膜拜雕像，陈列在赛伊斯的神庙。看到此前对他有微词的那同一群臣僚敬拜该雕像，他“透露指出，那深受尊崇的雕像原来只是一只足浴盆，曾被他们用来洗脚，还往里面撒尿，往里面呕吐”。这还没完，他又补充说，他们对他的态度也差不多是一码事：“以前他只是个普通人，但眼下却成了他们的国王”，他们现在不得不敬仰和尊重，就跟膜拜那“脚盆雕像”一个德*！

引人关注的是，天青石距离最近的材料来源，却在2000 英里之外的阿富汗；这就意味着，早至约公元前4000 年，埃及人就已与黎凡特海岸（地中海东岸）比布洛斯有了接触，而那里正是天青石贸易线路的最西端。